Мы приступаем к чтению второй книги Торы «Шмот». И начинается она словами:
И это имена сынов Израиля, приходящих в Египет… /Шмот 1,1/
Точно такой же стих есть в главе «Ваигаш»:
И это имена сынов Израиля, приходящих в Египет… /Берейшит 46, 8/
В чём причина повторения? Раши объясняет:
Несмотря на то, что перечислил /имена/ при их жизни, вернулся, и перечислил при их смерти. Тем самым сообщил о любви к ним, уподобил звёздам, которые выводит /и возвращает/ по числу и именам. Как сказано /Исайя 40, 26/: «Тот, кто выводит воинство их счётом, всех их по именам называет Он».
Обратите внимание, выводит по числу, а возвращает /у пророка — называет/ по имени. «Число» и «имя» всегда символизируют в одном случае безличное, а в другом — личное. Когда Творец выводит нас из земли Израиля в галут/ изгнание, указано число, когда же возвращает обратно, появляется имя. Одна из причин, почему Гос-дь вывел нас из Египта, состоит в том, что мы сохранили свои имена. Утративший имя или поменявший его, обречён на забвение.
Но вот что интересно, в нашей главе стих заканчивается так : «с Яаковом пришли они, каждый с домом своим». А в главе «Ваигаш» написано по- другому: «Яаков и сыновья его». Без семей. То есть, к моменту нашего переселения в Египет, «дом Яакова/байт Яаков» построен. Начинается следующий этап единого процесса — этап превращения «дома Яакова/байт Яаков» в «народ Израиля/ам Исраэль».
Как вы думаете, что необходимо положить в основание Дома, чтобы тот был надёжен и просуществовал долго? Какое человеческое качество? Я думаю, умение любить. Почему? Потому что «дом Яакова» начинает возводиться в тот самый момент, когда «Яаков увидел Рахель… и поцеловал… и полюбил Яаков Рахель». А дальше слезам, объятиям и поцелуям несть числа. Это ли не признаки любви?! При этом хорошо бы не забывать и о других лучших человеческих качествах, таких как: уважение, щедрость, трудолюбие, порядочность, доброта. Но во главе угла должна быть любовь. Тогда Дом будет жить долго, и процветание ему обеспечено.
А на каком человеческом качестве следует возводить «грандиозное сооружение» под названием «народ»? Причём такой непростой народ, как Израиль? Никто не сомневается, что «строительство» любого народа, а тем более еврейского, в руках Творца. И каким быть тому или иному «фундаменту», решать не нам. И, всё-таки, хотелось бы знать, что же положил Всевышний в основание «строительства избранного народа»? Полагаю, у каждого из нас есть своя версия ответа на этот непростой вопрос. Попробуйте её сформулировать, прежде, чем познакомитесь с моей. Единственное, чего не стоит делать, это определять, какой ответ верный, а какой нет. Мы ведь с вами не Истину пытаемся открыть, а обмениваемся собственными представлениями о жизни, пытаясь осмыслить некий факт. У каждого есть своё мнение, и это нормально, поскольку все мы разные. Даже в отношении текстов Торы допускаются свои объяснения. Это называется «паршанут/трактовка». Закон/hалаха — один для всех, а «паршанут», так называемый комментарий, может быть разным. После этой реплики можно смело выдвигать разнообразные версии понимания текста в надежде, что и другие евреи готовы их обсудить.
Моя версия ответа такова: в основу основ «строительства еврейского народа» положено качество, которое на иврите называется «ират шамаим». Дословный перевод — «страх перед Небесами». Иногда ещё говорят «страх Бож-й/ират Эло-ким». Это кому как нравится.
Слово «страх» у многих людей вызывает негативное, противоречивое чувство, тем более, когда речь заходит о религии. Ведь от Б-га должно исходить только добро, значит в отношениях с Небесами нет места страху. Любовь — это пожалуйста, а страхов хватает и без того в подлунном мире. На чём же основана моя версия о таком основании еврейского народа как «страх перед Небесами»? Попробую не только объяснить, но и быть доказательным. В нашей недельной главе мы читаем:
И повелел царь Египетский повитухам Ивриот… : когда вы будуте повивать у Ивриот… если родится мальчик, то умерщвляйте его, а если девочка, пусть живёт. Но повитухи боялись Б-га и не делали так, как говорил им царь Египетский. /Шмот 1, 15-17/
Кто эти повитухи? Одну из них зовут Шифра, другую Пуа. Раши поясняет так:
Шифра — это Иохевед /мать Моше/. Её имя происходит от слова лешапер/улучшать. Она «улучшает» новорожденного. Пуа/פועה — это Мирьям /сестра Моше/. У пророка Исайи /32,14/ сказано: «Как роженица закричу/эфа/אפעה».
«Улучшать» новорожденного в данном случае значит обрезать пуповину, перевязывать её, останавливать кровотечение. Словом, оказывать медицинскую помощь, которая требуется женщине в момент родов. Этим занималась Иохевед. А её дочь Мирьям своим голосом утешала плачущих младенцев.
Текст о том, что «повитухи боялись Б-га», по существу ничего не прибавляет к самому сюжету рассказу. Было бы достаточно того, что «повелел царь Египетский повитухам», «но повитухи не делали так, как говорил им царь». Неповиновение царю грозит повитухам большими неприятностями, и они это понимают. И мы бы поняли, но в тексте указан и мотив их неповиновения, «боязнь Б-га». Страх этот для них куда важнее. И вот мы читаем:
И так как повитухи боялись Б-га, то Он устроил им дома. /Шмот 1, 21/
Что значит «устроил им дома»? Раши объясняет в связи с этим вот что:
Дома священников/кеhона и левитов, и царский дом. Именно так они называются в книге «Мелахим» /1, 9, 1/: «…Шломо закончил постройку дома Гос-дня и дома царского». Священники/коhаним и Левиты — от Иохевед, а царский дом — от Мирьям.
Не углубляясь в сакральный смысл выражения «страх Бож-ий», я могу заключить, что благодаря именно этому страху были возведены два столпа для фундамента еврейского народа — «дом священников» и «дом царей». Для того, чтобы фундамент, на котором устоит народ Израиля, был устойчивым, нужна ещё одна опора. И это третья точка опоры — «дом учения/бэйт мидраш». Его «фундамент» заложил наш учитель Моше. Каким образом? Давайте обратимся к рассказу о дочери фараона и о чудесном спасении Моше:
И спустилась Бат-Паро для купания на Иор… и увидела корзинку среди тростника… и открыла она, и увидела его, младенца… /Шмот 2, 5-6/
В этом, казалось бы, незамысловатом рассказе, есть несколько интересных деталей, на которые стоит обратить внимание. Бат-Паро спускается, чтобы купаться на Иоре, хотя правильней было бы сказать «купаться в Иоре». Вполне возможно, дочь фараона совершала не гигиеническую процедуру, а некий ритуал. Именно река Иор – божество для египтян. Далее, она увидела корзинку и увидела младенца. Слова «увидела его/тирэhу» и «убоялась его/тирэhу» по звучанию одинаковы. Единственное различие в написании этих слов в том, что в слове «увидела» отсутствует буква «и», на иврите «י». В дальнейшем, как утверждают наши мудрецы, Бат-Паро становится Батья. Исчезает слово «Паро», но появляется в имени та самая буква «и». Из чего делается вывод, что процесс смотрения (и увидела) в девушке породил в определённый момент страх, или трепет. А имя, которым дочь фараона нарекает найденного мальчика, почему-то звучит как Моше:
И нарекла имя ему Моше, и сказала: потому что из воды вытащила его/мшитиhу. /Шмот 2, 10/
«Вытащить» на иврите — лемшох, а тот, кого вытащили, зовётся машуй. Значит, не Моше должно быть имя младенца, а Машуй. Моше означает нечто другое. Что? Вытаскивающий. То есть, выходит, что не дочь фараона вытащила ребёнка из реки, а он её. Откуда? Из служения Иору. И тогда становится понятно, почему в её имени появилась буква «и», та самая, которая превратила слово «увидела» в слово «убоялась». И вывод таков: вероятно, Моше обладает от рождения одним, данным ему свыше, качеством — удивительной способностью «вытаскивать» людей из их «Иоров» и прививать им чувство страха перед Всевышним.
Одна из самых философских книг ТаНаХа — это книга «Коhелет», авторство которой приписано царю Соломону. Она завершается так: «Б-га страшись и Его заповеди соблюдай, ибо в этом весь человек». Из трёх столпов, лежащих в основании «фундамента» нашего народа, священство, царство и учение, сегодня реально существует только последний, учение. Как же вернуть народу священство и царство? Нужно обратиться к самому корню, к основанию нашего Дома, то есть возродить в своих сердцах «страх перед Б-гом». Он-то и приведёт народ к избавлению от галута и возвратит нас в свой Дом.
Раввин Михаил Коган.
Rachel 