И будет, когда ты придёшь в землю, которую Гос-дь, Б-г твой даёт тебе в удел, и овладеешь ею, и поселишься в ней. То возьми из всех первых плодов земли, которые ты получишь от земли твоей, которую Гос-дь, Б-г твой, даёт тебе, и положи в корзину, и пойди на то место, которое изберёт Гос-дь, Б-г твой, чтобы пребывало там имя Его. И приди к священнику, который будет в те дни, и скажи ему: «Заявляю я ныне Гос-ду, Б-гу твоему, что я вошёл в ту землю, которую Гос-дь клялся отцам нашим дать нам». /Дварим 26, 1-4/

В самом начале главы рассказывается о первинках семи видов растений, которыми славится земля Израиля. Напомню, о каких растениях идёт речь: пшеница, рожь, виноград, инжир, гранат, финики, оливки. Первые плоды этих растений считали освящёнными. Их полагалось пометить в момент цветения, собрать, когда они созреют, и принести в Храм. Там корзину с плодами отдавали священникам/коhаним и при этом произносили специально приготовленную речь: «Арамейцем-скитальцем был отец мой и спустился в Египет… и т.д.» /См. Дварим 26, 5-15/ Период, когда это делали, начинался сразу после праздника Шавуот и завершался в Хануку. Хотя большая часть евреев старалась  исполнить заповедь Бикурим/Первинок до праздника Суккот.

Раши замечает:

Говорится, что не обязаны /сыны Израиля/ приносить Первинки до той поры, пока не завоюют землю и не поделят её.

Иными словами, заповедь БИКУРИМ исполняется только на земле Израиля, после её завоевания и заселения.

Другая важная заповедь — о царе, так же связана с приходом в Землю Обетованную. О ней мы читали в предыдущей главе КИ ТЭЦЭ:

Когда ты придёшь в землю, которую Гос-дь, Б-г твой, даёт тебе, и овладеешь ею, и поселишься в ней, и скажешь: «Поставлю я над собой царя…» /Дварим 17, 14/

Вы, наверное, обратили внимание, что условия для принесения Первинок и назначения царя – очень схожи. В Талмуде, в трактате КИДУШИН, мудрецы спорят об этих двух заповедях и о том, действительно ли условия их выполнения абсолютно одинаковы. Они размышляют о том, достаточно ли только прийти в землю Израиля, чтобы выполнить эти заповеди, или нужно ею завладеть и заселить её, а уже потом приносить Первинки и назначать царя. Ведь доподлинно известно, что Первинки начали приносить сразу после захвата Кнаана, а первого царя выбрали только спустя триста лет. Мы не будем входить в подробности этой дискуссии. Нам достаточно знать, что для евреев принести Первинки в Храм — это событие не менее важное, чем выбрать себе царя. Ведь не случайно речь, которую произносили паломники в момент передачи корзины с плодами, оказалась в Пасхальной Агаде, которую мы читаем в Пэсах, в праздник нашего спасения. И главная мысль этой речи находится в её последнем предложении:

А теперь вот принёс я первые плоды земли, которую дал Ты мне,
Гос-ди! /Дварим 26,10/

Из этого можно сделать важный вывод: одним из главных условий  благополучного существования народа является его пребывание на «земле, которую дал ему Гос-дь». Кто-то заметит, что своя земля — вещь, конечно же, важная, но и без неё мы прожили без малого две тысячи лет. И это факт, с которым не поспоришь. Но вот что любопытно, если люди живу в галуте, и нет у них земли, которую дал им Гос-дь, они не могу «поставить /корзину с первыми плодами/ перед Гос-дом, Б-гом, и поклониться перед Ним. И радоваться всему добру, которое дал им Гос-дь». Выходит, если нет Земли Обетованной, то нет никакой возможности радоваться всему добру, полученному от Гос-да. А коли нет радости, жизнь не может быть полноценной. Скорее всего, она похожа на выживание. Вот и получается, настоящей жизнью еврей живёт только в Эрец Исраэль. Не подумайте, что я в свободное время подрабатываю в Сохнуте. Я и сам знаю, какая у нас замечательная община! Какая большая Синагога и великолепная школа! Даже кошерный магазин имеется! По утрам мы трубим в шофар, а на вечернюю молитву всегда собирается миньян!

Всё это, конечно, хорошо. Но мне почему-то вспоминается маленький немецкий городок Бад Зобернхайм, в центре которого стоит старинная синагога, чудом пережившая нацистский режим. В ней, усилиями местных энтузиастов, среди которых, кстати, нет ни одного еврея, создан музей памяти. Он достоин всяческой похвалы, но это всё-таки музей, а не синагога. Многое в Германии, связанное с еврейской жизнью, мне напоминает этот музей. Всё чисто, аккуратно, заполнено интересными экспонатами, только жизни в этом никакой нет.

Я не экстремист, и не считаю, что все евреи должны в срочном порядке совершить алию на свою историческую родину. Но приобрести Пятикнижие Моисея/Тору и регулярно читать недельные главы, это им под силу. Полагаю так же, что совсем не трудно обсудить с приятелями прочитанное или прийти на занятие в синагогу, чтобы поделиться своими размышлениями.

В нашей недельной главе сказано:

…слушай, Израиль! Ныне стал ты народом Гос-ду, Б-гу твоему! /Дварим 27, 9/

И сказано это в земле Кнаана, в долине меж двух гор, Гризим и Эйваль. Сегодня там расположен город Шхем. Не странно ли, что народом мы стали сорок лет назад, у горы Синай, а сказали нам об этом только здесь, в горах Шомрона.

Есть связь между горой Синай, у которой мы получили Скрижали, и горами Гризим и Эйваль, где мы выслушали благословения и проклятия. Наберитесь мужества и прочитайте их от начала и до конца в нашей недельной главе.

Для меня связь между всеми этими географическими точками очевидна. Гора Синай, у которой мы удостоились Бож-ного Откровения, стала местом исправления первородного греха. Там мы вернулись в состояние Ган Эден/Райского Сада, получили две Скрижали, сотворили золотого тельца, чтобы снова оказаться на грешной земле. И оттуда же мы отправились завоёвывать обещанную землю. Перед тем как войти в эту землю, мы должны были пройти меж двух гор. Одна связана с благословением /гора Гризим/, а вторая – с проклятием /гора Эйваль/. Две Скрижали – это по существу и есть две названные горы. Они открывают врата в Святую Землю. Проклятия и благословения – это Скрижали Завета. Над этим предложением стоит задуматься.

Многие, уж не знаю по какой причине, представляют Десять речений как школьное нравоучение. С их точки зрения  выражения «не убей», «не кради» или «не прелюбодействуй» — это, своего рода, моральные нормы, и не более того. А на мой взгляд, такой упрощённый подход вводит людей в заблуждение. Две Скрижали — это две горы. С одной звучат благословения, а с другой – проклятия. И только нам выбирать, на что мы откликнемся и как себя поведём.

И под конец приведу ещё один стих из нашей главы, над которым стоит поразмышлять:

И будет, как радовался Гос-дь вам, творя вам добро и умножая вас, так точно будет радоваться Гос-дь, уничтожая вас и истребляя вас, и отторгнуты будете вы от земли, в которую ты вступаешь для владения ею. /Дварим 28, 63/

Думаю, что в этом стихе подтверждение того, что Гос-дь изливает на нас абсолютное благо, а несчастными мы делаем себя сами.

Комментарии к другим главам